無論建筑什么樣的自然景觀，設(shè)計的生態(tài)含義一定不能少。銅塔設(shè)計人員講解！
1. 生態(tài)的時空性
其時空性不是孤立的而是有著關(guān)聯(lián)的，空間尺度越大，其時間作用就越長才能體現(xiàn)出來其內(nèi)在因子的作用，即微觀時空尺度小，宏觀時空尺度大，研究的方法和內(nèi)容都會因此而不同。
這種分類標(biāo)準(zhǔn)可以通過一定的尺度和反映變化時間來衡量，從而可從不同水平層次上進行對生態(tài)進行研究，也產(chǎn)生了相應(yīng)的生態(tài)分支學(xué)科。
從某種意義上說這是以生物為中心線進行研究的，重點在有機結(jié)合體和層級方面，對其結(jié)構(gòu)和特點進行歸納和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成了對人類生存環(huán)境的關(guān)注。
所以說生態(tài)的本質(zhì)是有機，這個由簡單到復(fù)雜的過程是個有機過程。包括人類本身也是屬于一系列有機的組成。
2. 生態(tài)的狹義內(nèi)容
是研究生物與環(huán)境的相互作用，相互關(guān)系的學(xué)科。銅亭，研究對象主要由生產(chǎn)者，消費者，分解者和環(huán)境條件構(gòu)成，他們分別沿著一定的能流和物流在循環(huán)運動，有著一定的規(guī)律性。
3. 生態(tài)的廣義內(nèi)容
包括以下五個方面：
A. 生命生活的狀態(tài)（可用量來衡量，在時空范圍內(nèi)具有變化和規(guī)律性）
B. 生命存在的形式、心理、生理。
C. 生存的方法，地位，態(tài)度。
D. 人類社會本身的生態(tài)性，人在環(huán)境條件中扮演的角色
E. 利益重心的趨向和流動（主要是對一些物種環(huán)境的有利或有害趨勢，包括人）
4. 生態(tài)價值
評價往往是以人為中心的經(jīng)濟評價（社會等價值都轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟評價）
衡量的模糊性和短期性都造成了生態(tài)價值的偏差，究竟什么樣的生態(tài)狀態(tài)（或生態(tài)格局對人類的根本生存是最好的方式，不同的時空范圍都有不同的情況，但其趨勢是怎樣的？如何來改變和面對未來的狀況？即如何規(guī)劃未來的世界。
生態(tài)價值：最重要的是時間性和空間性，因此持久的安全生態(tài)格局在生態(tài)價值中應(yīng)占首位，以人為中心的經(jīng)濟取向價值會導(dǎo)致根本的價值的貶值和失衡，甚至是翻轉(zhuǎn)，因此平衡全面考慮共生的存在方式可能有更大的意義。詳見共生規(guī)劃。
價值的衡量往往是以“人”為中心的，依此出發(fā)的觀點又稱“人類中心主義”。但這這種價值的獲得往往是犧牲一些其它的利益為代價的，里面充滿著利益沖突（近期的與長遠的，短暫的和永久的，科技的與人文的，空間上的和時間上的，地域上的和歷史上的等等）這些沖突本身是由于利益重心的態(tài)度不同造成的。例如城市與鄉(xiāng)村的生態(tài)價值沖突，是現(xiàn)階段存在的主要矛盾之一。
5. 生態(tài)因子包括
自然過程：氣候，地質(zhì)，地形，地貌，大氣，水文，土壤，動植物作用，微生物作用等。
人類活動：設(shè)施建設(shè)，人為活動，能源開發(fā)等等。
這些在空間和時間上表現(xiàn)為飛躍性，周期相似性，空間相似性，不可重疊性（異質(zhì)性），不可重復(fù)性（唯一性），不確定性（不可完全定量預(yù)測）。
但在一定的層次上都表現(xiàn)出穩(wěn)態(tài)。
6. 生態(tài)倫理（Ecoethics）
又稱生態(tài)平衡倫理學(xué)。是關(guān)于生態(tài)的倫理價值以及人類對待生態(tài)的道德準(zhǔn)則的學(xué)說。有的生態(tài)倫理學(xué)家強烈反對人類中心主義，極力主張人與自然的平等權(quán)利，否定高級生物可以支配或扼殺低級生物。德國學(xué)者R•馬勒認為，非人類的自然有它自己獨立的權(quán)利。前蘇聯(lián)學(xué)者A•A•古謝伊諾夫認為，對一切生命采取有道德情感的態(tài)度，把它們包括在憐憫、互助和其它人類基本感情的活動領(lǐng)域，是任何一個道德完美的人所不可分割的特點。澳大利亞學(xué)者J•斯馬特又把認識到動物和人類一樣具有快樂和痛苦的感覺視為近百年來倫理學(xué)進步的表現(xiàn)之一。生態(tài)倫理學(xué)也引起中國學(xué)者的重視。在1983年自然辯證法理論討論會上，有人曾提出人與自然不是主仆關(guān)系，人應(yīng)該協(xié)調(diào)自然、尊重自然、愛護自然。生態(tài)倫理學(xué)者的具體見解和評價有待進一步研究，但他們肯定人對自然環(huán)境應(yīng)采取有道德的態(tài)度，倫理學(xué)應(yīng)把人與自然的關(guān)系作為研究的內(nèi)容，把倫理學(xué)的研究與自然科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，爭取人類與生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。[1]
因此生態(tài)倫理是一種對待人與自然關(guān)系的態(tài)度，是人們對現(xiàn)實世界的看法。上面所提到的第一、二、三節(jié)就屬于其范疇。當(dāng)今關(guān)注的是生態(tài)倫理的約束力和其所起到的作用，作為決策者和實施者對于生態(tài)倫理的理解層次不同都會在處理現(xiàn)實問題時產(chǎn)生偏差，因此一種合理而有效的法律強制約束及利益誘導(dǎo)是可能的途徑，也是種力量。
7. 生態(tài)位
傳統(tǒng)的生態(tài)位（niche）指物種在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和作用。用以描述物種在非生物和生物環(huán)境中占有的地位。例如，在研究某生物的生態(tài)位時，既包括了解其棲息地的溫度、濕度等非生物環(huán)境的范圍，也包括了解其食物和能量來源，以及它與天敵的關(guān)系等。哈奇森（Hutchinson）以多維空間或超體積描述物種的生態(tài)位，并稱物種能棲息的理論上最大空間為基礎(chǔ)生態(tài)位，把有競爭者存在而實際上占有的空間稱為實際生態(tài)位。凡占據(jù)相似生態(tài)位而分布于不同地理區(qū)域的物種，稱為生態(tài)等值種。鋁瓦價格，生態(tài)學(xué)詞典中的生態(tài)位是生態(tài)學(xué)中一個極重要的概念，是指在生態(tài)系統(tǒng)和群落中，一個物種與其物他種相關(guān)聯(lián)的特定時間位置、空間位置和功能地位。[2]
個人認為廣義生態(tài)位的含義應(yīng)該包含以下三個方面：
A. 生命體和其環(huán)境的時空性，即存在的位置。屬于自然屬性范疇。
B. 在能流，物流，信息流傳遞和循環(huán)過程的地位，作用及與其它因子的相互關(guān)系。（包含文化，歷史，宗教等抽象社會學(xué)含義）
C. 更寬泛的時空性，即其歷史存在價值和演變地位，以及間接作用的體系。例如在進化，發(fā)展歷程中的意義和對未來的影響等等。
8. 生態(tài)結(jié)構(gòu)及研究方法
包含自然和人文兩個范疇
自然：生命體與環(huán)境及其相互關(guān)系——科研
人文：1.環(huán)境與人的關(guān)系——社會學(xué)，生態(tài)哲學(xué)
2.存在及其價值論——經(jīng)濟評價
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